{"id":4660,"date":"2018-02-08T00:14:14","date_gmt":"2018-02-07T23:14:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacostituzione.info\/?p=4660"},"modified":"2018-02-08T00:15:42","modified_gmt":"2018-02-07T23:15:42","slug":"spogliare-i-migranti-i-divieti-contro-kirpan-burqa-hijab-come-eredita-coloniale-europea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lacostituzione.info\/index.php\/2018\/02\/08\/spogliare-i-migranti-i-divieti-contro-kirpan-burqa-hijab-come-eredita-coloniale-europea\/","title":{"rendered":"“Spogliare” i migranti. I divieti contro kirpan, burqa, hijab, come eredit\u00e0 coloniale europea"},"content":{"rendered":"

\"\"di Ilenia Ruggiu<\/strong><\/p>\n

C\u2019\u00e8 sempre da preoccuparsi quando il diritto mette le mani sui vestiti delle persone. La loro vicinanza al corpo farebbe pensare che quella di vestirci come pi\u00f9 ci aggrada sia una libert\u00e0 consolidata. Sentori di stato etico e paternalista indignerebbero qualsiasi italiano a cui la legge suggerisse che accessori indossare e la lunghezza dei suoi vestiti. E, invece, ecco che una sempre pi\u00f9 nutrita giurisprudenza e normativa si interessa dei vestiti degli immigrati bilanciandoli con diritti e principi fondamentali quali la parit\u00e0 di genere, la laicit\u00e0, il vivere insieme, la sicurezza, addirittura l\u2019intero assetto dei valori occidentali.<\/p>\n

Mi riferisco, come i lettori hanno gi\u00e0 intuito, ad un ciclo di sentenze e legislazione che dall\u2019Italia (Corte di Cassazione I sez. pen. 24084\/2017 <\/em>sul kirpan) al Lussemburgo (Corte di Giustizia UE, sez. Grande, sentenza 14\/03\/2017 n\u00b0 C-157\/15<\/em> sul velo islamico nei luoghi di lavoro), dalla Francia (legge no.\u00a0<\/sup>2010\u20111192, del 11\/10\/2010 che vieta di nascondere il volto nei luoghi pubblici) a Strasburgo (Corte EDU, Grande Camera, S.A.S vs France, 1 luglio 2014<\/em> sul burqa) hanno proibito ai Sikh di indossare il kirpan<\/em>, alle donne musulmane di recarsi a lavoro o a scuola con il velo o in qualsiasi luogo pubblico con il burqa<\/em>. Mi riferisco anche a recenti interpretazioni letterali, prive di qualsiasi lettura evolutiva, di norme quali l\u2019art. 129 del codice di procedura civile (Chi interviene o assiste all\u2019udienza non pu\u00f2 portare armi o bastoni e deve stare a capo scoperto<\/strong><\/em> e in silenzio) che ha portato un giudice del TAR di Bologna<\/a> ad espellere un\u2019avvocatessa mussulmana dall\u2019aula nel gennaio 2018.<\/p>\n

Le critiche a tali decisioni sono state tante. In questo intervento vorrei aggiungerne una che mi pare non sia emersa ancora con forza nel dibattito. Prover\u00f2 a ragionare sull\u2019ipotesi che questo diffuso atteggiamento proibitivo nei confronti di alcuni elementi dell\u2019abbigliamento degli stranieri sia il frutto dell\u2019eredit\u00e0 coloniale con cui l\u2019Europa non ha ancora completamente chiuso i conti. Mi avvarr\u00f2, a sostegno di questa lettura, delle storiche, intramontate pagine di Frantz Fanon (A Dying colonialism<\/em>, New York: Monthly Review Press 1965) e Pierre Bourdieu (\u201cGuerre et mutation sociale en Alg\u00e8rie\u201d, Etudes Medit\u00e8rran\u00e8enes no. 7, 27 ss. 1960) sul colonialismo francese in Algeria. Analizzando le ragioni sottese alla battaglia culturale che l\u2019amministrazione francese andava compiendo per \u201cliberare\u201d le donne algerine dal velo, dalla segregazione domestica e dal patriarcato, i due autori scrivevano:<\/p>\n

\u201cl\u2019amministrazione coloniale si impegn\u00f2 solennemente a difendere questa donna, descritta come umiliata, sequestrate, reclusa. Descrisse le immense potenzialit\u00e0 della donna, sfortunatamente trasformata dall\u2019uomo algerino in un oggetto inerte, demonetizzato e disumanizzato\u2026 Nel programma colonialista, alla donna era stata affidata la missione storica di scuotere l\u2019uomo algerino. Convertire la donna, convertirla ai valori stranieri, liberarla dal suo status, sarebbe stato nel contempo il modo per acquisire un potere reale sull\u2019uomo algerino e ottenere l\u2019effetto pratico di destrutturare la cultura algerina.\u201d (Fanon 1965: 36-37);<\/em><\/p>\n

\u201cOgni nuova donna senza velo, annunciava all\u2019occupante una societ\u00e0 algerina i cui sistemi di difesa stavano cedendo, aperta e penetrabile. Ogni velo che cadeva\u2026 ogni volto che si offriva allo sguardo sfrontato e impaziente dell\u2019occupante, era una espressione del fatto che l\u2019Algeria stava iniziando a negare s\u00e9 stessa e stava accettando lo stupro del colonizzatore\u201d (Fanon 1965: 38);<\/em><\/p>\n

il velo \u00e8 \u201c soprattutto, una difesa dell\u2019intimit\u00e0 e una protezione contro l\u2019intrusione\u2026 Indossando il velo, la donna algerina crea una situazione di non-reciprocit\u00e0; come un giocatore sleale, lei guarda senza essere vista, senza permettere agli altri di vederla, ed \u00e8 l\u2019intera societ\u00e0 dominate che, attraverso il velo, penetra (il dominatore) senza permettere a questi di vederla e penetrarla\u201d (Bourdieu 1960: 27).<\/em><\/p>\n

\u201cPenetrare\u201d, \u201cstrappare\u201d, \u201cnegare\u201d, \u201cdenudare\u201d, \u201cspogliare\u201d, \u201ccivilizzare\u201d. Vista nel suo complesso la recente giurisprudenza e legislazione citata fa proprio questo all\u2019immigrato. Lo rende letteralmente pi\u00f9 nudo e spoglio, perch\u00e9 rimuove parti del suo abbigliamento, e lo rende di fatto meno diverso, quindi pi\u00f9 vicino al vestire che \u00e8 civile, condiviso, occidentale, europeo. Due tipici obiettivi che la mentalit\u00e0 coloniale cerca di perseguire.<\/p>\n

Un Sikh senza il suo kirpan che lo protegge dal male \u2013 e fra un po\u2019 magari arriver\u00e0 il tempo di far rimuovere il turbante e la tunica \u2013 si sente un po\u2019 pi\u00f9 svestito, un po\u2019 pi\u00f9 vulnerabile, un po\u2019 meno Sikh. Un po\u2019 come un uomo occidentale che si ritrova ad un convegno accademico in pantaloncini, senza giacca e cravatta: un modo di stare nello spazio inadeguato, non consono a ci\u00f2 che si \u00e8. Una donna mussulmana senza velo \u00e8 come una donna italiana costretta a stare in pubblico in reggiseno: scoperta, vulnerabile, totalmente a\u00a0 disagio.<\/p>\n

Basterebbero questi \u201cequivalenti culturali\u201d ricavabili da una semplice traduzione interculturale, per far riflettere sulla facilit\u00e0 di accomodare questi simboli cos\u00ec contestati e che tanto infiammano il dibattito pubblico.<\/p>\n

Questa azione di rimuovere, togliere, spogliare \u00e8 del tutto sproporzionata e innecessaria e, con tutti i problemi che l\u2019immigrazione presenta, se ne parla troppo per non far pensare che celi un bisogno inconscio: omologare, livellare, controllare il migrante. Traccia, come dicevo, di una mentalit\u00e0 coloniale ancora in atto o, in un\u2019interpretazione in bonam partem<\/em>, traccia di un bisogno di rimozione del passato coloniale. Infatti, rendere il migrante pi\u00f9 simile a noi \u00e8 anche un modo per nasconderlo, visto che di quel colonialismo il migrante \u00e8 in qualche modo un ricordo. Come una persona scomoda del nostro passato che viene a trovarci a casa dopo molti anni, mettendo in imbarazzo la nostra attuale esistenza.<\/p>\n

Continuiamo a chiamarli \u201cmigranti economici\u201d, a paragonarli ai nostri giovani che abbandonano l\u2019Italia per cercare fortuna e riconoscimento altrove. Ma la situazione non \u00e8 esattamente la stessa. Moltissimi migranti sia dall\u2019Asia che dall\u2019Africa dovrebbero essere pi\u00f9 appropriatamente definiti \u201cmigranti coloniali\u201d.<\/p>\n

La prima causa delle migrazioni attuali \u00e8, infatti, proprio il colonialismo nella sua versione passata che ha lasciato la politica, la cultura e l\u2019economia delle ex colonie gravemente compromesse, ma anche e, soprattutto, nella sua versione di neo-colonialismo all\u2019interno del nuovo ordine mondiale liberale e globalizzato. Basti un esempio: le persone \u2013 da 25 milioni a un miliardo, secondo stime dell\u2019OIM \u2013 che nel 2050 saranno costrette a migrare per cause climatiche, si trovano quasi tutti nel Sud globale, laddove \u00e8 il Nord industrializzato il principale artefice del cambiamento climatico. Da sole, le quaranta grandi dighe che si stanno costruendo a livello mondiale determineranno milioni di sfollati. La bassa Valle dell\u2019Omo, in Etiopia, dove anche ditte italiane partecipano alla costruzione di una grande diga idroelettrica, \u00e8 oggi culla di civilt\u00e0 primitive che verranno \u201cvillaggizzate\u201d in paesi artificialmente creati per dar rifugio alle persone delle aree che verranno inondate. L\u2019intero ecosistema del fiume e delle popolazioni che abitano le sue sponde verr\u00e0 alterato. Forse nel 2050 anche qualche componente dei Koro, dei Kewgu, dei Mursi, dei Bodi, dei Suri attraverser\u00e0 il Mediterraneo e vorr\u00e0 vestirsi con i suoi segni culturali, ultime vestigia di un passato non pi\u00f9 ricostruibile.<\/p>\n

Le responsabilit\u00e0 storiche e contemporanee degli Stati europei richiederebbero ben maggiore delicatezza nell\u2019affrontare la questione della diversit\u00e0 culturale che irrompe nelle societ\u00e0 europee: prima le potenze coloniali europee, passate e presenti, creano le condizioni per cui le persone devono lasciare il proprio paese e poi le umiliamo ulteriormente non riconoscendo loro non dico i pi\u00f9 elementari diritti culturali, ma i pi\u00f9 elementari diritti costituzionali.<\/p>\n

Se non permettiamo il kirpan e il velo, il de profundis<\/em> del multiculturalismo \u00e8 segnato. Non sono simboli difficili da accomodare. La giurisprudenza di merito sul kirpan<\/em> stava inizialmente assolvendo e riconoscendo il giustificato motivo con sentenze egregiamente motivate anche grazie all\u2019immissione nel processo di accurate perizie culturali da parte degli avvocati, provenienti direttamente dall\u2019India, tramite Consolati e Ambasciate (v. Tribunale penale di Cremona, 19 febbraio 2009, n. 15). A nessun giudice verrebbe in mente di far togliere il copricapo ad una suora cattolica. E allora, forse, i valori della nostra convivenza, sono in gioco non perch\u00e9 sfidati dai migranti che vogliono indossare un coltello rituale o un velo, ma perch\u00e9 noi stessi li stiamo dimenticando.<\/p>\n

Cos\u00ec come li dimenticammo durante il colonialismo.<\/p>\n

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di Ilenia Ruggiu C\u2019\u00e8 sempre da preoccuparsi quando il diritto mette le mani sui vestiti delle persone. La loro vicinanza al corpo farebbe pensare che quella di vestirci come pi\u00f9 ci aggrada sia una libert\u00e0 consolidata. Sentori di stato etico e paternalista indignerebbero qualsiasi italiano a cui la legge suggerisse che accessori indossare e la … Leggi tutto<\/a><\/p>\n

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