{"id":7078,"date":"2020-04-27T16:07:56","date_gmt":"2020-04-27T14:07:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacostituzione.info\/?p=7078"},"modified":"2020-04-27T16:07:57","modified_gmt":"2020-04-27T14:07:57","slug":"capitalismo-e-umanesimo-digitali-nella-stagione-della-pandemia-la-via-europea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lacostituzione.info\/index.php\/2020\/04\/27\/capitalismo-e-umanesimo-digitali-nella-stagione-della-pandemia-la-via-europea\/","title":{"rendered":"Capitalismo e umanesimo digitali nella stagione della pandemia: la via europea"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a>di Giovanni Pitruzzella<\/strong> e Oreste Pollicino<\/strong><\/p>\n

Ci sono almeno due modi per guardare alle sfide che non solo il diritto, ma la societ\u00e0 nel suo complesso, sta affrontando in questa stagione della pandemia globale. Il primo \u00e8 uno sguardo che per forza di cose si concentra prevalentemente sul presente dell\u2019emergenza, e quindi, per esempio, oltre ovviamente a sostenere in tutti i modi possibili gli sforzi (ed i sacrifici) eroici di donne e uomini del nostro servizio sanitario, riflette sulla proporzionalit\u00e0 (e costituzionalit\u00e0) delle misure di restrizioni delle nostre libert\u00e0, sul rapporto fonti governative e primazia del parlamento nella nostro forma di governo e cosi via.<\/p>\n

Il secondo \u00e8 uno sguardo che prova a ragionare anche sul futuro prossimo in cui si tenga conto dell\u2019impatto sistemico della stagione eccezionale che stiamo vivendo, al fine di poter provare a immaginare anche la pars costruens<\/em> di questa stagione, non fosse altro perch\u00e9 essa lascer\u00e0 un vuoto che andr\u00e0 in qualche modo riempito. Ed il come lo si far\u00e0 non \u00e8 esattamente un dettaglio.<\/p>\n

Quali le implicazioni per la societ\u00e0 post virus dell\u2019impatto della tecnologia digitale che, e su questo non ci possono essere dubbi, \u00e8 di natura costitutiva e (ri)fondativa? Si scontrano a riguardo visioni utopistiche e distopiche, entrambe da maneggiare con cura.<\/p>\n

La prima, che vede tra i suoi fautori anche il filosofo Fran\u00e7ois Levin, vede nell\u2019impatto del fattore tecnologico, la possibilit\u00e0 costituire \u201cgrande riconciliazione tra le passioni e i desideri individuali da un lato e le esigenze della produzione dall\u2019altro; tra l\u2019anelito alla felicit\u00e0 e lo sviluppo delle proprie capacit\u00e0 da un lato e le necessit\u00e0 dell\u2019inserimento economico dall\u2019altro; quella tra la vita e il lavoro, insomma\u201d. Dall\u2019altra parte, in termini distopici, Shoshana Zuboff, nel suo Il Capitalismo della sorveglianza<\/em>, pur ovviamente scrivendo prima dell\u2019emergenza, vede nell\u2019accelerazione tecnologica la concretizzazione di una societ\u00e0, per l\u2019appunto della sorveglianza, in cui le grandi piattaforme, nuovi poteri privati, nutrendosi di una mole di dati sempre pi\u00f9 ingente, saranno in grado di strutturare e strumentalizzazione il comportamento degli individui\/utenti al fin di modificarlo, predirlo, monetizzarlo e controllarlo .<\/p>\n

Si diceva prima, visioni utopistiche e distopiche da maneggiare con attenzione perch\u00e9 hanno lo stesso punto debole: vedere il cyberspace come uno spazio del tutto disconnesso da quello reale, idealizzandolo sia senso negativo che positivo.<\/p>\n

In questo senso, sembrano pi\u00f9 convincenti le proposte di chi vede societ\u00e0 analogica e societ\u00e0 digitale strettamente interconnesse e riflette su come il fattore tecnologico abbia amplificato possibilit\u00e0 e debolezze gi\u00e0 presenti nel mondo degli atomi.<\/p>\n

In questo contesto, sembrano interessanti le riflessioni dell\u2019economista Daniel Coehn, che vede nella emergenza sanitaria un vettore di accelerazione verso quello che lui chiama capitalism num\u00e9rique.<\/em> Una forma di capitalismo digitale che occuper\u00e0 lo spazio vuoto lasciato dal declino, sempre a detta dell\u2019economista francese, del processo di globalizzazione cosi come trainato dal capitalismo neo- liberista. O meglio, quella sua particolare espressione che, da quarant\u2019anni a questa parte, \u00e8 alla ricerca dei costi pi\u00f9 bassi di manodopera localizzando in luoghi sempre pi\u00f9 distanti, in genere in Cina o in India, la sede di produzione.<\/p>\n

Visto che al declino di una di forma di capitalismo non potr\u00e0 che seguire l\u2019ascesa di una nuova espressione di capitalismo, quella che sembra avere i titoli nel dominare la scena nella stagione post emergenza \u00e8 proprio la forma del capitalismo digitale. Un capitalismo che ha come combustibile la dimensione tecnologica digitale e, in particolare, l\u2019enorme numero di dati che caratterizzano il serbatoio della societ\u00e0 dell\u2019informazione. La digitalizzazione di tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 essere digitalizzato \u00e8 il mezzo per il capitalismo del Ventunesimo secolo di ottenere nuove riduzioni dei costi.<\/p>\n

Attenzione per\u00f2, il capitalismo digitale, certamente attraente per la sua capacit\u00e0 di rimodulare il rapporto tra tecnologia, kilometro zero<\/em>, riduzione dei costi e condivisione delle informazioni, ha un duplice rischio.<\/p>\n

Il primo \u00e8 quello di non garantire alcuna certezza sulla trasparenza ed affidabilit\u00e0 delle piattaforme che costituiscono la base portante, come stiamo sperimentando in questi giorni, di questo cambio di marcia. Si tratta di societ\u00e0 private, veri colossi del digitale, a tutti gli effetti nuovi poteri privati che competono con quelli statali. Piattaforme che di fatto in questo periodo stanno fornendo servizi essenziali di pubblica utilit\u00e0, senza alcun contratto, onere o particolare responsabilizzazione in questo senso. L\u2019algoritmo rimane non trasparente e l\u2019utilizzo dei dati una variabile spesso ignota.<\/p>\n

D\u2019altronde, le grandi piattaforme sono in una trappola. Se diventano digital utilies<\/em> adesso, nel post emergenza dovranno essere di conseguenza pesantemente regolate, come lo \u00e8 chi fornisce servizi pubblici essenziali. Unico modo per sfuggire a questa trappola \u00e8 offrire all\u2019individuo\/utente un new deal<\/em>, di cui gli ingredienti non possono che essere quella della trasparenza nelle procedure di moderazione di contenuti, riconoscimento dei diritti di accesso, di traduzione e di spiegazione connessi al funzionamento dell\u2019algoritmo.<\/p>\n

Il secondo rischio \u00e8 quello di trovarsi di fronte ad un processo di disumanizzazione e di automazione della societ\u00e0 digitale. La tecnologia pu\u00f2 accorciare distanze, ma pu\u00f2 anche amplificarle, e con esse accrescere l\u2019impoverimento dettato dalla riduzione drastica del momento empatico che si nutre dello scambio e del confronto interpersonale.<\/p>\n

Se capitalismo digitale deve essere, la persona umana e la sua dignit\u00e0 non possono essere un elemento accessorio di questo processo, che necessita dell\u2019affiancamento di un secondo processo, uguale e contrario legato dell\u2019emersione di una nuova forma di umanesimo digitale.<\/p>\n

Proprio dall\u2019affiancamento dei due processi prima identificati pu\u00f2 emergere una via europea al rapporto tra tecnologia digitale, mercato e tutela della persona nella stagione della pandemia.<\/p>\n

Un osservatorio privilegiato per provare a delineare contorni e direzione di tale percorso sembra quello dell\u2019approfondimento della questione relativa alle modalit\u00e0 di funzionamento delle app di contact tracing<\/em> e alle indicazioni che proprio l\u2019Unione europea ha dato per provare a costruire un modello europeo sul punto.<\/p>\n

Il passaggio seguente della recente lettera del Presidente del Comitato dei Garanti europei alla Commissione ci sembra fondamentale per fare emergere le coordinate di base della via europea cui prima si faceva riferimento:\u00a0\u201cIl Comitato accoglie con grande favore la proposta della Commissione di prevedere l\u2019adozione di app su base volontaria, attraverso una scelta compiuta dai singoli nel segno di una responsabilit\u00e0 collettiva. \u00c8 bene osservare che l\u2019adozione volontaria va di pari passo alla fiducia individuale, e ci\u00f2 sottolinea ulteriormente l\u2019importanza dei principi di protezione dati\u201d.<\/p>\n

In un momento in cui anche l\u2019Italia, come tanti altri paesi europei, sta per lanciare la sua app per il tracciamento dei contagi, sembra fondamentale andare oltre la possibile frammentazione dei vari modelli, e provare a identificare una bussola unitaria nei principi fondamentali del costituzionalismo europeo che possa condurre detti modelli a trovare un percorso unitario di sviluppo e perfezionamento.<\/p>\n

Attenzione, sarebbe assai riduttivo leggere il riferimento all\u2019adesione volontaria dei cittadini al sistema di tracciamento come legato alla necessit\u00e0 del consenso per il trattamento dei propri dati ai fini di una identificazione pi\u00f9 accurata della catena epidemiologica dei contatti. Si \u00e8 detto sin dall\u2019inizio che lo stesso regolamento europeo per la protezione dei dati personali prevede che, per ragioni legate alla salvaguardia della salute pubblica, si pu\u00f2 prescindere dal consenso. Quell\u2019adesione volontaria trova invece il proprio humus nelle radici pi\u00f9 profonde del costituzionalismo europeo, in cui l\u2019autodeterminazione \u00e8 principio fondamentale in quanto proiezione della dignit\u00e0 dell\u2019individuo che non tollera una via alternativa alla \u201cscelta compiuta dai singoli nel segno di una responsabilit\u00e0 collettiva\u201d, come si legge nella lettera prima richiamata.<\/p>\n

Il punto \u00e8 fondamentale per individuare la via europea ad una tecnologia digitale che sia al servizio della tutela della salute senza rinnegare le proprie radici di protezione delle libert\u00e0 individuali. Comparando i sistemi di tracciamento di Singapore, Cina e Corea a quelli che si vorrebbero implementare in Italia ed in Europa, il rischio \u00e8 quello di guardare il dito e perdere di vista la luna. Vale a dire concentrarsi sulla normativa europea del GDPR che si differenzia, per una tutela assi pi\u00f9 elevata della privacy digitale, dalle legislazioni rilevanti nei Paesi richiamati, e non invece sui due modelli (europeo e asiatico) culturali e valoriali a confronto. Sono proprio queste le due facce della luna che emergono chiaramente nelle riflessioni del filosofo coreano Byung-Chul Han che spiega cosi, con riguardo ai modelli di contact tracing<\/em>, l\u2019assoluta indifferenza estremo-orientale, prima ancora che alla tutela della privacy, alla protezione dell\u2019autodeterminazione dell\u2019individuo:\u00a0\u201cLa digitalizzazione \u00e8 una sorta di ebbrezza collettiva. C\u2019\u00e8 anche un motivo culturale. In Asia domina il collettivismo. Manca uno spiccato individualismo (\u2026.). I Big Data sono in tutta evidenza pi\u00f9 efficaci nella lotta al virus rispetto alla chiusura delle frontiere, ma in Europa, per via della protezione dei dati personali, un\u2019analoga lotta al virus non \u00e8 praticabile\u201d.<\/p>\n

Ma il bello del costituzionalismo europeo \u00e8 proprio questo, il fatto che si fondi sui concetti di dignit\u00e0 e tutela di libert\u00e0 dell\u2019individuo. Non si vuole barattare una mappa chirurgica del virus con uno slittamento verso una dimensione collettivistica ed impersonale della (non) protezione dei diritti fondamentali, a cominciare dall\u2019autodeterminazione e dal diritto alla privacy.<\/p>\n

D\u2019altronde, l\u2019art. 2 della Costituzione italiana \u00e8 di una chiarezza cristallina ed \u00e8 di un\u2019attualit\u00e0 sconcertante in questa stagione della pandemia. \u201cLa Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell\u2019uomo sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalit\u00e0 e richiede l\u2019adempimento dei doveri inderogabili di solidariet\u00e0 politica, economica e sociale\u201d.<\/p>\n

\u00a0Quindi, da una parte, tutela della libert\u00e0 individuali inviolabili, nella dimensione singola e collettiva, dall\u2019altra parte, doveri di solidariet\u00e0 che si concretizzano in quella responsabilizzazione dell\u2019individuo che sceglie di contribuire allo sforzo collettivo contro il virus.<\/p>\n

Alla luce del quadro che emerso, non vi \u00e8 dubbio che l\u2019obiettivo primario debba essere quello di far s\u00ec che il numero pi\u00f9 elevato di persone installino l\u2019app di tracciamento. Il tutto, per\u00f2, dovrebbe essere fatto in modo da non snaturare il punto di partenza: salvaguardare quella adesione volontaria, anche perch\u00e9, nella stessa lettera dei garanti europei prima richiamati, si legge chiaramente che \u201cil fondamento giuridico per l\u2019utilizzo delle app potrebbe individuarsi nella promulgazione di leggi nazionali che promuovano l\u2019impiego di app su base volontaria senza alcuna penalizzazione per chi non intendesse farne uso.\u201d Evidentemente, la sottile linea rossa tra incentivare quel processo di responsabilizzazione di cui si \u00e8 parlato ed evitare la penalizzazione di chi fa una scelta diversa passa attraverso un sapiente utilizzo del criterio della ragionevolezza riguardo alle possibili limitazioni alla libert\u00e0 di circolazione per chi rimane libero di non aderire e di non installare.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Giovanni Pitruzzella e Oreste Pollicino Ci sono almeno due modi per guardare alle sfide che non solo il diritto, ma la societ\u00e0 nel suo complesso, sta affrontando in questa stagione della pandemia globale.<\/p>\n

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