{"id":7212,"date":"2020-06-14T17:55:47","date_gmt":"2020-06-14T15:55:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacostituzione.info\/?p=7212"},"modified":"2020-06-14T17:55:49","modified_gmt":"2020-06-14T15:55:49","slug":"ancora-unaltra-guerra-delle-statue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lacostituzione.info\/index.php\/2020\/06\/14\/ancora-unaltra-guerra-delle-statue\/","title":{"rendered":"Ancora un\u2019altra guerra delle statue"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a>di\u00a0Anna Mastromarino<\/strong><\/p>\n

Non \u00e8 certo la prima volta che negli Stati Uniti, dopo essersi riversate contro istituzioni e forze dell\u2019ordine, rabbia e frustrazione generate dall\u2019ennesimo atto di razzismo finiscono con l\u2019essere dirette contro busti, sculture e monumenti: fino a ieri muti abitanti di piazze e strade delle citt\u00e0, oggi improvvisamente divenuti veicoli di pericolosi valori incompatibili con ogni principio democratico.<\/p>\n

Solo per ricordare episodi a noi pi\u00f9 vicini, ampiamente ripresi dai media, una vera e propria \u201cguerra di statue\u201d era gi\u00e0 stata avviata nel 2015, dopo l\u2019eccidio in una chiesa metodista nella citt\u00e0 di Charlottesvile e nell\u2019estate del 2017, nella medesima citt\u00e0, a seguito delle morti causate nel corso di un corteo di suprematisti bianchi. Oggi come allora sul banco degli imputati siedono il Generale Lee e altri pezzi di storia sudista, il colossal<\/em> Via col vento<\/em>, la serie Hazard<\/em> e, rimontando nel tempo, lo stesso Cristoforo Colombo\u2026<\/p>\n

Il copione, negli Usa come in molti altri paesi, non cambia e forse, prima che questa crociata memoriale si esaurisca per essere venuti meno tutti i simboli contro cui indirizzarla, piuttosto che essersi esaurite le ragioni della lotta, sarebbe bene provare a fare qualche riflessione, andando un po\u2019 pi\u00f9 in l\u00e0 del mero schierarsi dalla parte del politicamente corretto o del cieco estremismo.<\/p>\n

Infatti, se \u00e8 vero che la memoria, anche quella istituzionale, \u00e8 il risultato di un alchemico processo di bilanciamento tra ricordo e oblio, bisogner\u00e0 riflettere sulle conseguenze, a volte gravi e collaterali, che la distruzione come azione del dimenticare pu\u00f2 comportare. Ma anche sugli effetti cui pu\u00f2 condurre – in nome di una tradizione che non fa che reiterare torti mai riparati – l\u2019autistica riproposizione di eventi e personaggi, che la ricerca storiografica ha provveduto a illuminare di nuova luce, intaccandone l\u2019aura mitica.<\/p>\n

Il giudizio circa l\u2019opportunit\u00e0 politica e la legittimit\u00e0 giuridica che in ambito pubblico si possa procedere ad abbattere e rimuovere monumenti e statue resta aperto, dal momento che i diritti in gioco sono molti e diversi, rendendo il bilanciamento tra loro difficile.<\/p>\n

La rabbia contro il razzismo e l\u2019ingiustizia che in questi giorni, come in altre occasioni, si concreta in una furia iconoclasta non andrebbe pertanto n\u00e9 demonizzata n\u00e9 beatificata. Piuttosto rilevata come espressione di un conflitto endemico che emerge e che le istituzioni devono gestire nell\u2019esercizio della loro funzione di integrazione politica. Non sono chiamate di per s\u00e9 a reprimere le tensioni e neppure ad assecondarle facendosi promotrici della rimozione di simboli di una memoria ora invisa a una parte: da esse si pretende piuttosto che sappiano rilevare e gestire il conflitto.<\/p>\n

La memoria non \u00e8 mai \u201cdetta\u201d una volta per tutte. Meno che mai oggi, nelle nostre societ\u00e0 complesse, dove il pluralismo qualifica le nostre esistenza e non pu\u00f2 che caratterizzare anche le nostre memorie, per questo inevitabilmente divise.<\/p>\n

Le strade sono piene di statue mute, che non trasmettono nulla al di l\u00e0 della fredda pietra. Non generano emozione, non producono sdegno. Sono silenziosi simboli di un passato apparentemente pacificato, che vive nel nostro presente. Non di meno, esistono divisioni sotterranee pronte a venire alla luce in qualunque momento e a rendere manifeste dispute che sembravano sopite, riattivando memorie represse e cos\u00ec riaccendendo guerre civili memoriali che travolgono quelle statue e ogni altro simbolo a essere correlate.<\/p>\n

Che fare dunque? \u00c8 possibile impedire questi risvegli memoriali a volte violenti? \u00c8 auspicabile neutralizzarli sul nascere?<\/p>\n

La risposta come tutte le risposte a fenomeni complessi non pu\u00f2 che essere complessa\u2026 e per questo pi\u00f9 facilmente comprendibile se ricondotta a una metafora. Quella della febbre, alta, sempre pi\u00f9 alta quando \u00e8 in corso un\u2019infezione. Ostinarsi a voler contenere la febbre, a curare la febbre in s\u00e9 significa concentrarsi sul sintomo, condannando il paziente a morire di setticemia.<\/p>\n

E\u2019 vero che la pratica della damnatio memoriae <\/em>attraverso la distruzione dei segni del passato in ambito pubblico ha origini lontane ed \u00e8 strettamente legata al solido binomio potere-memoria, per cui il primo ha bisogno della seconda per fondare in chiave retrospettiva la propria origine, ma anche per immortalarsi prospettivamente. Non di meno, i nostri tempi si sono fatti pi\u00f9 esigenti, anche in termini di costruzione della memoria\u2026un processo complesso che per essere portato a compimento con successo deve muoversi tra coordinate quali la legittimazione, la plausibilit\u00e0 e l\u2019inclusione.<\/p>\n

Non basta dunque abbattere e ricostruire, non basta neppure, in chiave orwelliana, inventare nuove memorie giorno per giorno adatte al presente o limitarsi a conservare passivamente l\u2019esistente.<\/p>\n

Se un tempo la memoria era fatta di celebrazione, oggi \u00e8 fatta pi\u00f9 di riflessione che di rievocazione; nelle nostre societ\u00e0 il rito memoriale ha senso se si fa commemorazione in funzione del presente e non della mera esaltazione del passato.<\/p>\n

Nell\u2019ultimo secolo abbiamo visto progressivamente cambiare le forme della memoria pubblica. Dal primo dopoguerra, passando poi attraverso l\u2019insegnamento della teoria del contro-monumento, \u00e8 andata prendendo spazio un\u2019idea di memoria per cos\u00ec dire dialogica, in cui lo Stato \u00e8 chiamato non a definire memorie, bens\u00ec ad inaugurare arene dove trovano spazio le diverse memorie divise del corpo sociale, quelle contrastanti, ma anche quelle represse, mai esplicitate.<\/p>\n

La memoria pubblica diviene luogo della presenza, ma anche dell\u2019assenza, facendosi occasione di manifestazione per tutti quei soggetti che sono parte della storia, pur non avendo mai contribuito alla sua scrittura. In quelle arene memoriali, anche attraverso il rifiuto della \u201cversione\u201d istituzionale della storia, coloro che in passato sono stati esclusi oggi possono divenire voce narrante e contribuire a costruire nuove memorie. Quelle statue sinora silenziose tornano a parlare. A volta possono anche urlare.<\/p>\n

La memoria istituzionale nelle nostre democrazie costituzionali non pu\u00f2 che essere una memoria che accetta il conflitto. Una memoria che, pertanto, \u00e8 resa discorsiva. Una memoria delle possibilit\u00e0.<\/p>\n

Questo tipo di memoria non pu\u00f2 escludere il verificarsi di episodi di iconoclastia, soprattutto in corrispondenza di momenti di transizione o colpi di Stato (anche se qui bisognerebbe sottolineare l\u2019assenza effettiva di uno Stato che rende il caso diverso\u2026.). Ma non \u00e8 possibile neppure limitarsi a rilevarli, reprimerli, normalizzarli\u2026l\u2019impegno memoriale cui lo stato costituzionale chiama \u00e8 pi\u00f9 articolato, impegnativo e coinvolge la memoria in una funzione che va ben al di l\u00e0 della mera cerimonia. Una funzione performante, pedagogica: la memoria oggi deve dare di che pensare, deve ingaggiare un confronto con i cittadini, deve mettersi alla prova, anche a costo di riaprire ferite mai cicatrizzate, per trovare nuove forme di convivenza pacifica.<\/p>\n

E allora \u00e8 importante che tra assecondare e benedire si scelga piuttosto una terza via, quella pi\u00f9 difficile, ma l\u2019unica davvero capace di dare i suoi frutti memoriali. La via della ricontestualizzazione, del dire di nuovo con parole nuove e inclusive, adatte a un nuovo pubblico, pi\u00f9 ampio.<\/p>\n

Parole capaci di riparare le ingiustizie, di raccontare, di esplicitare i valori su cui la societ\u00e0 si fonda.<\/p>\n

Dai pubblici poteri infatti, in un sistema democratico, si deve pretendere prima di tutto la capacit\u00e0 di affrontare il passato, non di rimuoverlo; di conoscerlo e di raccontarlo, fino a farlo diventare esso stesso strumento per rafforzare i valori costituzionali su cui si basa il presente.<\/p>\n

\u00c8 nella definizione di questa narrazione del passato che si misura il grado di elaborazione proattiva della memoria raggiunto da una comunit\u00e0: nella capacit\u00e0 di bonificare i luoghi e di ricontestualizzare il dolore patito in opportunit\u00e0 per il presente, trasformando spazi che sono stati scene di violenza, traumi, ingiustizia in luoghi di commemorazione di valori come la pace, la dignit\u00e0 e la giustizia.<\/p>\n

Quelle statue, per odiose che sembrino, si trasformano cos\u00ec in occasione per raccontare nuove memorie, per illuminare quelle assenze della storia che oggi si convertono in presenze di memoria.<\/p>\n

Quando ci si sente esclusi dalla narrazione del passato di una comunit\u00e0, la convivenza con i simboli memoriali di quel racconto collettivo diviene intollerabile. Ma la rimozione non pu\u00f2 essere la via, perch\u00e9 distruggere vuol dire perdere pezzi, impedendo alle generazioni future di avere accesso diretto alla storia, anche attraverso la conservazione o la contestazione di spazi artistici e architettonici che rappresentano occasioni di rielaborazione di una versione coerente del passato, che divenendo intellegibile si fa presente e memoria.\u00a0Significa nascondere, impedire di raccontare un\u2019altra storia.<\/p>\n

Al contrario, ricontestualizzare significa rileggere alla luce dei valori di oggi le scelte commemorative del passato; significa rigenerare la societ\u00e0 a partire dai valori costituzionali su cui fondiamo le nostre comunit\u00e0. Perch\u00e9 la memoria non \u00e8 solo espressione di un collettivo bisogno di celebrare; oggi pi\u00f9 che mai \u00e8 piuttosto un\u2019opportunit\u00e0 di conoscere e un\u2019occasione per ricordare di nuovo da che parte stare e dire never again<\/em>, nunca m\u00e1s<\/em>. Mai pi\u00f9 un altro Floyd.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di\u00a0Anna Mastromarino Non \u00e8 certo la prima volta che negli Stati Uniti, dopo essersi riversate contro istituzioni e forze dell\u2019ordine, rabbia e frustrazione generate dall\u2019ennesimo atto di razzismo finiscono con l\u2019essere dirette contro busti, sculture e monumenti:<\/p>\n

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