{"id":8822,"date":"2023-08-30T11:20:03","date_gmt":"2023-08-30T09:20:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lacostituzione.info\/?p=8822"},"modified":"2023-09-05T11:33:04","modified_gmt":"2023-09-05T09:33:04","slug":"la-malattia-delleuropa-un-punto-di-vista-fuori-dalla-cronaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lacostituzione.info\/index.php\/2023\/08\/30\/la-malattia-delleuropa-un-punto-di-vista-fuori-dalla-cronaca\/","title":{"rendered":"La malattia dell\u2019Europa – Un punto di vista fuori dalla cronaca"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Claudio Tani<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0La maladie de l\u2019Europe est de ne croire \u00e0 rien et de pr\u00e9tendre tout savoir. Mais elle ne sait pas tout, il s\u2019en faut, et, \u00e0 juger par la r\u00e9volte et esp\u00e9rance o\u00f9 nous sommes, elle croit \u00e0 quelque chose\u00a0: elle croit que l\u2019extr\u00eame mis\u00e8re de l\u2019homme, sur une limite myst\u00e9rieuse, touche \u00e0 son extr\u00eame grandeur. La foi, pour la majorit\u00e9 des Europ\u00e9ens<\/em> est perdue.\u00bb<\/em>\u00a0(Albert Camus, R\u00e9flexions sur la guillotine<\/em>, in R\u00e9flexions sur<\/em> la peine capitale,<\/em> con Arthur Koestler, 1957, Calmann-L\u00e9vi, 1979, 166 ss.).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

1. Razzismo, religione e politica<\/em> – <\/strong>Douglass, cristiano ed ex schiavo liberato, sfidava il razzismo scientifico del suo tempo e contestava l\u2019esclusione \u201cellenomaniacale\u201d<\/em> dell\u2019Africa dalla narrazione occidentale sulla storia della civilt\u00e0. La sua appartenenza religiosa non lo rendeva cieco di fronte alla complicit\u00e0 del cristianesimo con la pratica della schiavit\u00f9: \u201cSe dovessi mai tornare alla condizione di schiavo, la calamit\u00e0 pi\u00f9 grande che potrebbe capitarmi, dopo questo, sarebbe di diventare schiavo di un padrone religioso. Perch\u00e9, di tutti i padroni di schiavi che abbia mai incontrato, quelli religiosi sono i peggiori.\u201c <\/em>(F. Douglass, 1855, My Bondage and My Freedom<\/em>, cit. da P. Gilroy in The Black<\/em> Atlantic<\/em>, Ed. it. 2019, Meltemi, 152)<\/em>.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Quel \u201cdivertimento tutto particolare\u201d<\/em> che sono le missioni religiose, con i preti e i vescovi \u201cricchi e orgogliosi\u2026 grossi<\/em> pedanti,<\/em> molto istruiti\u201d<\/em> che credono \u201ccon importanza e seriet\u00e0 nella dignit\u00e0 della loro ottusa morale, nel loro diritto di fare prediche\u201d,<\/em> al seguito di colonizzatori, \u201csi diffondono per tutta la terra,<\/em> penetrano nelle profondit\u00e0 dell\u2019Africa per convertire anche un solo selvaggio, e a Londra si dimenticano di milioni di selvaggi per il fatto che questi non hanno di che ripagarli\u201d <\/em>(F. Dostoevskij, Note invernali su impressioni estive<\/em>, 1863, Ed. it. 1993, cap. V). Dostoevskij, sul suo viaggio in Europa che lo avrebbe portato a Parigi, Milano, Venezia e Vienna, qui scriveva di Londra e quindi dei preti e dei vescovi anglicani.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Vista sotto questa luce la relazione tra cristianesimo e colonialismo, viene in mente Hegel:\u201cReligione e politica hanno fatto di nascosto uno stesso<\/em> gioco: e la<\/em> prima ha insegnato ci\u00f2 che il dispotismo voleva, il disprezzo per il genere umano<\/em>\u201d (Hegel a Schelling, 16 aprile 1795, in Lettere, G.W.F. Hegel<\/em>, 1972, Bari, Laterza 1972, vol. I, 15 ss).<\/p>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

2. Oggetti anonimi<\/em> – <\/strong>Marlow (J. Conrad, Cuore di tenebra<\/em>, 1899), esperto capitano di marina, partito dall\u2019Europa per risalire il fiume Congo con idee di onest\u00e0, onore, rispetto per la persona umana, si era ritrovato a fare i conti con la corrotta e brutale societ\u00e0 dei bianchi e la mostruosit\u00e0 del colonialismo, che non stava soltanto nello sfruttamento degli indigeni, gente fiera e tutt\u2019altro che \u201cpoveri negri\u201d,<\/em> ridotti a rottami in un massacrante lavoro dal cinismo dei bianchi, il cui unico scopo era di fare carriera e di arricchirsi a qualsiasi prezzo. Marlow avrebbe scoperto che quella \u201cmostruosa<\/em>\u201d terra non era abitata da \u201cinumani\u201d<\/em>. Gli inumani erano i colonizzatori che si spartivano il \u201cGrande corpo dell\u2019Africa\u201d.<\/em> La stessa sofferenza di Flory, angloindiano, commerciante di legname (George Orwell, Giorni di Birmania, <\/em>1934) contro la violenza razzista e l\u2019ottusa, ipocrita societ\u00e0 colonialista.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Oggi i rottami, che se fossimo onesti chiameremmo \u201cnemici\u201d,<\/em> restituendo loro almeno la dignit\u00e0 di persone (nel bello e sentito reportage<\/em> di Maurizio Pagliassotti, La guerra<\/em> invisibile-Un viaggio sul fronte dell\u2019odio contro i migranti<\/em>, Torino 2023), fuggono dai loro mondi devastati e arrivano, decimati lungo il viaggio, in Europa. E l\u2019Europa cosa fa di questa umanit\u00e0 che non sa nemmeno dove si trova e dove la stanno portando? Fa accordi sulla spartizione dei corpi.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00a0Gli Stati membri si rimpallano i richiedenti asilo, \u201cin orbita\u201d<\/em>, con lo scopo di contrastare il cosiddetto \u201casylum shopping\u201d,<\/em> o aggirano il divieto di respingimenti collettivi, inventando l\u2019\u201cesternalizzazione\u201d<\/em> delle frontiere. Per il diritto europeo i migranti non sono soggetti giuridici, ma oggetti di scambio.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 I migranti sono portatori di culture e di pratiche che, secondo i concetti di libert\u00e0 e di cittadinanza delle nostre presunte democrazie europee, non possono essere autorizzate.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 I migranti per tutti noi sono per definizione non giuridica, ma propagandistica, \u201cclandestini\u201d e \u201cillegali\u201d gi\u00e0 prima di uscire dalle loro case e prima di imbarcarsi. Li chiamiamo cos\u00ec senza pensarci. Viene in mente Roland Barthes nella Lezione inaugurale al College de France, 1977: \u201cLa lingua \u00e8 fascista non perch\u00e9 impedisce di dire, ma perch\u00e9 obbliga a dire\u201d<\/em>. \u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Sull\u2019acqua non ci sono soltanto piccoli gommoni o barconi malmessi. A livello mondiale, siamo passati dalla logistica delle navi negriere a quella dei container. Chi \u00e8 sull\u2019acqua \u00e8 un oggetto confinato nello stesso anonimo spazio giuridico un tempo occupato dagli schiavi, ossia da persone che sono nella condizione di non poter trovare identit\u00e0 in nessun territorio di uno Stato nazionale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Senza documenti che ne attestino l\u2019identit\u00e0 il migrante \u00e8 un oggetto anonimo, senza diritti, senza un suo posto nel mondo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 In Occidente tutta la politica, di destra e di sinistra, manifesta la stessa cultura della modernit\u00e0 coloniale, espressione di un\u2019economia politica basata su una costituzione fondamentalmente razziale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Anche la Giustizia fallisce. L\u2019art. 2, l\u2019art.3 e l\u2019art. 10 della Costituzione, l\u2019art.33 della Convenzione di Ginevra e l\u2019art.19 della Carta dei diritti fondamentali dell\u2019Unione Europea sono ridotti a illusioni per i preamboli politici degli accordi internazionali e per qualche sentenza destinata a essere ignorata dalla politica.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019Unione europea paga tutti, i buoni e i cattivi, per contrastare il diritto, per noi occidentali sacro, di libert\u00e0 di movimento. Ovviamente il risultato \u00e8 contrario allo scopo illecito dell\u2019accordo. Sono soldi che non servono a sostenere le economie fallite degli Stati di partenza e di transito. Tutti sappiamo che sono soldi rubati dai politici locali, gli unici \u201caiutati a casa<\/em> loro\u201d.<\/em><\/p>\n

3. L\u2019arrogante pretesa di uguaglianza<\/em> – <\/strong>La patria del diritto si autocompiace per stabilire come restituire i rottami al mare o al porto da dove sono partiti, qual \u00e8 l\u2019interpretazione di porto \u201cpi\u00f9 vicino\u201d o \u201cnon troppo lontano\u201d verso cui dirottare quelli tratti in salvo; quanti soccorsi al giorno si possono fare, pena in caso di disobbedienza il fermo amministrativo della nave (come se fosse un\u2019automobile per cui non \u00e8 stata pagata la tassa regionale), per quanto tempo tenerli sotto sorveglianza, meglio se lontano dai confini europei, oppure in centri di prima accoglienza, raccolta o rimpatrio, o altra denominazione. Ma, come nel resto dell\u2019Europa, non si fa materialmente nulla per rendere meno indecente la loro condizione e meno difficile e ostile quella delle comunit\u00e0 locali ospitanti.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Si tace sulle migliaia di migranti provenienti dall\u2019Asia minore, che si avvicinano via terra al cuore dell\u2019Europa, portando lo stesso esercito di rottami umani, aprendo una guerra interna all\u2019Europa, combattuta costringendoli a vivere nascosti e braccati, o in campi di detenzione.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Come per quelli provenienti dall\u2019Africa, la verit\u00e0 \u00e8 che ci rifiutiamo di riconoscerli come degni di vivere tra noi. La politica \u00e8 infestata da slogan dove, oltre a razzismo puro e semplice e discriminazione religiosa, tutto si confonde tranne il fatto che, come per i cittadini ebrei era giudicata una pretesa arrogante il tentativo di equipararsi ai cristiani, oggi \u00e8 giudicata arrogante la pretesa dei migranti di essere equiparati a noi, di essere trattati secondo il principio di uguaglianza che non ammette discriminazioni.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 La preoccupazione principale del gruppo di Stati che va sotto il nome di Unione Europea \u00e8 di salvare gli interessi di tutti i \u201csovranismi\u201d di destra e di sinistra di diversa gradazione, che non si combattono tra di loro, ma si integrano.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 L\u2019Europa, che sa sempre tutto, non tenta nemmeno di immaginare una diversa prospettiva politica per affrontare il problema sociale pi\u00f9 grande lasciato dal capitalismo, questa \u201creligione<\/em> di puro culto, senza dogma\u201d<\/em> (W. Benjamin, Capitalismo come religione<\/em>, 1921, in Sul concetto di<\/em> storia,<\/em> Ed. It. 1997, parte settima, 284 ss.) che \u201cin occidente si \u00e8 sviluppato<\/em> parassitariamente<\/em> sul cristianesimo e in modo tale che alla fine nell\u2019essenziale la sua storia \u00e8 quella del suo parassita, del capitalismo.\u201d<\/em>, perch\u00e9 \u201cil cristianesimo dell\u2019et\u00e0 della Riforma non ha favorito il sorgere del capitalismo, bens\u00ec si \u00e8 tramutato in capitalismo\u201d <\/em>(W. Benjamin, ivi, 286).<\/p>\n

4. La schiuma della terra<\/em> – Il razzismo e il fascismo sono strutturali al sistema, non sono un trascurabile retaggio ideologico, non hanno bisogno di intenzionalit\u00e0 per manifestarsi, perch\u00e9 fanno parte della struttura sociale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Angela Davis (Donne, Razza e Classe<\/em>, 1981) scriveva che non basta dire \u201cio non sono razzista\u201d<\/em> ma si deve dire \u201cio sono antirazzista\u201d,<\/em> pochi anni dopo che in Italia Pasolini (Lettere<\/em> luterane, <\/em>1975) aveva scritto che non basta dire \u201cio non sono fascista\u201d,<\/em> ma si deve dire \u201cio sono antifascista<\/em>\u201d. \u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Si versava in ben pi\u00f9 serio contesto culturale e politico al confronto con le attuali inadeguate polemiche di giornata; tutt\u2019altro che trascurabili, ben inteso, considerato che sono rivelatrici, e non sottotraccia, di un Paese che non ha mai fatto il processo al fascismo, mentre non ha mai smesso di farlo all\u2019antifascismo e alla Resistenza, e alla Costituzione.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 L\u2019attivista e filosofa americana aveva letto Frantz Fanon (Pelle nera<\/em>, maschere bianche<\/em>, 1952) quando spiegava che un nero non riesce a liberarsi dal circolo oppressivo e dal senso di inferiorit\u00e0 in cui il bianco lo ha incastrato e si sente diverso non perch\u00e9 lo sia, ma perch\u00e9 qualcuno gli ha inculcato lo stereotipo, spogliandolo della sua stessa umanit\u00e0, riducendolo ad oggetto.\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Con le migrazioni di massa si replica lo stesso comportamento che caratterizz\u00f2 l\u2019Europa nella vicenda dei profughi ebrei, descritto da Hannah Arendt (Le origini del totalitarismo,<\/em>1951) <\/em>nelle pagine dedicate ai profughi di tutto il mondo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 L\u2019allieva di Karl Jaspers aveva in mente Arthur Koestler, (La schiuma della terra<\/em>, 1941) per dare un nome alla nuova specie umana che poteva essere impunemente perseguitata e decimata.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 L\u2019emigrazione \u00e8 una diaspora mondiale che preme ai confini degli Stati di quell\u2019Occidente del quale i popoli ricordano le umiliazioni e gli orrori subiti in passato e per questo, a poco pi\u00f9 di un secolo e mezzo dall\u2019approvazione del XIII emendamento della Costituzione americana e a poco pi\u00f9 di sessant\u2019anni dalla fine dell\u2019occupazione coloniale francese dell\u2019Algeria, chiedono una giustizia riparatrice.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Non chiedono mera accoglienza, o carit\u00e0 cristiana, ma giustizia, vale a dire molto di pi\u00f9, ossia uguaglianza.\u00a0\u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0 La schiuma della terra descritta dallo scrittore ungherese erano i senza patria, gli apolidi e i rifugiati, che avrebbero trovato protezione nella Convenzione del 1951, ai quali oggi si aggiunge una nuova specie di esseri umani: i migranti economici e ambientali, schiacciati tra le frontiere nazionali, in appositi campi di detenzione, dove lo Stato entra soltanto per motivi di repressione.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 La schiuma della terra sono gli indesiderabili, indegni di vivere tra noi, per i quali non c\u2019\u00e8 posto nell\u2019ordine mondiale, destinati alla morte sociale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 All\u2019afgano al quale \u00e8 stata bombardata la casa, sono stati uccisi i figli e poi lo abbiamo riconsegnato ai talebani, al siriano al quale hanno distrutto la citt\u00e0, sterminato la famiglia e ridotto alla fame, all\u2019africano al quale \u00e8 stato raso al suolo il villaggio e sono state industrialmente depredate le risorse della terra e attraversa il deserto, non abbiamo niente da dire e ancora meno da offrire. Speriamo soltanto di poterli riconsegnare al corrotto Stato di transito o di provenienza.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La questione migratoria mondiale sta dimostrando che la differenza tra democrazie e dittature \u00e8 soltanto una differenza di gradazione. Il principio sostanziale di uguaglianza in Europa ha perso molte posizioni. Hannah Arendt oggi constaterebbe l\u2019attualit\u00e0 di quanto scriveva nel 1943 a conclusione di \u201cNoi rifugiati\u201d<\/em>: \u201cIl consesso dei popoli europei \u00e8 andato in frantumi quando si \u00e8 consentito che i membri pi\u00f9 deboli venissero esclusi e perseguitati\u201d<\/em>.<\/p>\n

5. La testa nella sabbia<\/em> – E\u2019 dagli anni settanta che la sinistra istituzionale ha bloccato lo scenario politico arroccandosi su quello che aveva conquistato. E\u2019 stata una tragedia. Per decenni i partiti della sinistra storica hanno ignorato, o contrastato, tutto ci\u00f2 che accadeva fuori dal loro orizzonte istituzionale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Le due fazioni di destra e di sinistra del partito unico che riempie gli spazi parlamentari nazionali ed europeo continuano a mettere la testa nella sabbia come lo struzzo. Sembra che non sappiano fare altro che rinfacciarsi i record di numero di sbarchi. \u00a0<\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00a0La sinistra europea occidentale, nelle sue principali componenti storiche \u201csocialdemocratica\u201d e \u201ccomunista\u201d, di fronte al mondo che stava cambiando, si \u00e8 fermata alle conquiste del \u201csecolo breve\u201d, rifiutando di vedere il vasto \u201ccambiamento dello stato di cose presenti\u201d<\/em>, che stava avvenendo sotto i suoi occhi.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 La degenerazione etico-politica dell\u2019Europa \u00e8 seguita perch\u00e9 non soltanto la sinistra \u201csocialista\u201d e \u201ccomunista\u201d, ma tutte le \u201csinistre\u201d, includendovi con una certa forzatura, anche la sinistra \u201cliberale\u201d classica, \u201cdemocratica\u201d o \u201cliberal-democratica\u201d, non hanno capito che il fenomeno dell\u2019emigrazione, per restare al tema di queste riflessioni, forniva strumenti enormi per riesaminare i problemi della nazionalit\u00e0, della localizzazione, dell\u2019identit\u00e0 e della stessa memoria storica delle forze che erano state le radici della democrazia politica e sociale moderna.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Il risultato \u00e8 che anche le conquiste sociali, economiche, civili e politiche del \u201csecolo breve\u201d da quarant\u2019anni sono sotto attacco in tutta Europa.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 E\u2019 stata persa l\u2019occasione per gettare le fondamenta su cui costruire una nuova cultura politica, come, invece, fu a partire da quando Friedrich Engels, tra il 1844 e il 1845, a poco pi\u00f9 di vent\u2019anni, prima di Marx, scrivendo su \u201cLa situazione della classe operaia in<\/em> Inghilterra\u201d<\/em>, inventava il materialismo storico e il marxismo<\/p>\n

6. L\u2019assenza degli intellettuali <\/em>– Quella era anche un\u2019epoca in cui grandi scrittori scrivevano reportage e romanzi sulla miseria del proletariato: i \u201cnegri bianchi\u201d<\/em>, come Dostoevskij, sconvolto dalla miseria senza speranza n\u00e9 redenzione, defin\u00ec il proletariato di Londra dell\u2019epoca vittoriana (F. Dostoevskij, Note invernali su impressioni estive<\/em>, cit.).<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Charles Dickens, Eug\u00e8ne Sue, Victor Hugo, per citare i pi\u00f9 celebri, fecero vedere, ai loro contemporanei e a noi, la realt\u00e0: i miserabili, vittime passive e impotenti di una societ\u00e0 ingiusta, il cui destino dipende soltanto dalla compassione e dalla carit\u00e0 cristiane del borghese.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Per il borghese \u201cla fede<\/em> che ha in s\u00e9 stesso \u00e8 sconfinata<\/em>: sprezzante e tranquillo, giusto per levarsi di torno un impiccio, concede una carit\u00e0 organizzata, e perci\u00f2 non \u00e8 possibile far vacillare questa sua sicurezza\u2026La povert\u00e0, la sofferenza, il malcontento e l\u2019abbruttimento non lo preoccupano affatto\u201d <\/em>(F. Dostoevskij, cit.). Sentimenti ancora oggi praticati con lo stesso spirito,<\/em> fingendo di dare un qualche decoro cristiano alla miseria, per permetterci di \u201ccoesistere accanto alla sua vita, vicino ad essa alla luce del giorno\u201d<\/em> (ivi).<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Ma questi sentimenti, che oggi si esercitano in forma organizzata nelle istituzioni caritatevoli, non interrompono il corso naturale della vita sia degli europei poveri, sempre di pi\u00f9, che della nuova massa di miserabili. Sono sentimenti che non sono mai serviti a dare ai miserabili la dignit\u00e0 di persone, ma soltanto a dare tranquillit\u00e0 al borghese: le tiers \u00e9tat c\u2019est tout!\u201d <\/em>(Dostoevskij, ivi, 78).<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Ai tempi di Dostoevskij il marxismo iniziava ad aprire una via per far conquistare la dignit\u00e0 di working class<\/em> al proletariato, facendolo irrompere sulla scena della storia. Il marxismo si univa idealmente all\u2019arte universale di quegli scrittori, che diede impulso decisivo per conquistare la prima presa di coscienza dell\u2019ingiustizia non soltanto morale, ma sociale e politica della condizione in cui versava il proletariato dell\u2019epoca. \u00a0<\/p>\n

\u00a0 Gilroy (The Black Atlantic<\/em>, cit. 85) ricorda il famoso dipinto di Turner \u201cLa nave negriera\u201d<\/em> (1840), che per la potenza evocativa del terrore razziale e del commercio di uomini ha testimoniato la degenerazione etico-politica dell\u2019Inghilterra e ha dato al suo tempo la possibilit\u00e0 di prefigurare lo scontro culturale e politico che quella storia avrebbe generato.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Oggi l\u2019Europa, di fronte alla \u201cquestione africana\u201d e dei profughi asiatici, alle migliaia di morti nel Mediterraneo \u201cnero\u201d e sulle rotte balcaniche, una tragedia moltiplicata di morti senza nome, sta attraversando una degenerazione etico-politica di maggiore profondit\u00e0 ed estensione. E non ci sono la trasfigurazione e la forza evocativa dell\u2019arte. Non ci sono Dostoevskij, Dickens, Sue, Hugo, Turner, non ci sono Conrad, Orwell e Koestler a dare vita duratura a quei corpi, a quella parte del mondo offesa e a farci riflettere sulla politica attuale dell\u2019Occidente. Anche per queste assenze tutto \u00e8 molto pi\u00f9 difficile.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 In maggioranza l\u2019intellettuale di questi tempi \u00e8 \u201c\u2026 un manzoniano che tira quattro<\/em> paghe per il lesso\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0La politica continua a rimuovere e rifiutare, invece di studiare e capire le ragioni dell\u2019Odio per l\u2019Occidente<\/em> (Jean Ziegler, 2008) che vive nella memoria storica dei popoli colonizzati. La saccente Europa, di destra e di sinistra, \u00e8 vittima della propria malattia. Camus e Koestler dialogavano sulla pena di morte, ma la malattia dell\u2019Europa \u00e8 la stessa: non credere a niente e pretendere di sapere tutto.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Continuiamo comunque a sperare. \u201cMadama Storia e Madama Natura hanno sempre qualche sorpresa da riservarci. La Storia non finisce<\/em>.\u201d Cos\u00ec Federico Caff\u00e8, citando D. H. Robertson, concludeva un\u2019intervista con Valentino Parlato del 14.11.1979, intitolata \u201cSiamo gi\u00e0 nel 1929\u201d <\/em>(Federico Caff\u00e8, Scritti quotidiani, <\/em>a cura di Roberta Carlini e Pierluigi Ciocca, manifesto libri, 2007, 123 ss.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Claudio Tani \u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0La maladie de l\u2019Europe est de ne croire \u00e0 rien et de pr\u00e9tendre tout savoir. Mais elle ne sait pas tout, il s\u2019en faut, et, \u00e0 juger par la r\u00e9volte et esp\u00e9rance o\u00f9 nous sommes, elle croit \u00e0 quelque chose\u00a0: elle croit que l\u2019extr\u00eame mis\u00e8re de l\u2019homme, sur une limite myst\u00e9rieuse, … Leggi tutto<\/a><\/p>\n

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